A 60 años de la muerte en combate de Camilo Torres (1929-1966) se ha reabierto el debate sobre la vigencia del llamado «Cura guerrillero» y la pertinencia de su pensamiento, máxime cuando el gobierno colombiano, a través de la Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas (UBPD), asegura como cierta la aparición de sus restos mortales.
En este contexto, se ha desarrollado una conferencia titulada: «Camilo Torres y el Amor eficaz, un acercamiento teórico practico a la Teología de la Liberación», la cual está prevista para el día sábado 28 de febrero a las 12 m, en los espacios de la Biblioteca del Complejo Cultural Museo de Arte Valencia (MUVA), sede de la 21° FILVEN Carabobo.
El concepto de amor eficaz de Camilo Torres Restrepo propone que el amor al prójimo no debe ser un sentimiento abstracto, sino una acción concreta que transforme las estructuras sociales para eliminar la pobreza y la injusticia.
Para Torres, la caridad cristiana es incompleta si no es resolutiva. Sus puntos clave son:
Resultados, no solo intenciones: No basta con desear el bien; se deben implementar cambios reales que garanticen comida, salud y educación para las mayorías.
Dimensión política: El amor eficaz exige la toma del poder por parte del pueblo, pues solo a través de la política y la ciencia se pueden solucionar los problemas a gran escala.
Unión revolucionaria: Es un punto de encuentro entre cristianos y marxistas, priorizando la lucha por el bienestar social sobre las diferencias dogmáticas.
La relación entre el pensamiento de Camilo Torres y la Teología de la Liberación (TL) es fundacional; aunque Torres murió en 1966 (antes de que la TL se formalizara como tal con la obra de Gustavo Gutiérrez en 1971), se le considera su precursor más radical y un mártir simbólico para este movimiento.
Los puntos claves de esa relación:
1. La «Praxis» sobre la Teoría
Camilo Torres introdujo la idea de que la fe no se vive en el templo, sino en la calle. Para él, el cristianismo carecía de sentido si no era «eficaz». Esta es la base de la TL: la primacía de la práctica (el compromiso con el pobre) sobre la ortodoxia (la simple creencia doctrinal).
2. La Opción Preferencial por los Pobres
Mucho antes de que el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) en Medellín (1968) oficializara la «opción por los pobres», Camilo ya hablaba de que la Iglesia debía dejar de ser aliada de las oligarquías. Su análisis sociológico le permitía ver que la pobreza no era un destino divino, sino una consecuencia de estructuras sociales injustas que debían ser derribadas.
3. El Uso del Análisis Marxista
Camilo Torres, siendo sociólogo, fue de los primeros en aplicar herramientas de las ciencias sociales (incluyendo categorías marxistas como la lucha de clases) para entender la realidad latinoamericana.
La coincidencia: Al igual que la TL posterior, Camilo no veía al marxismo como un fin, sino como una herramienta científica para diagnosticar la injusticia y buscar una solución técnica a los problemas del hambre y la explotación.
4. El Concepto de Pecado Estructural
Para Camilo, el pecado no era solo una falta individual (mentir, robar), sino que existía un «pecado social» incrustado en las instituciones. La Teología de la Liberación adoptó este concepto, argumentando que las estructuras que generan pobreza son pecaminosas y que la «salvación» también implica la liberación histórica y política de esas estructuras.
5. El Sacrificio y el Martirio
La muerte de Camilo Torres en la guerrilla del ELN generó un debate sísmico en la Iglesia. Aunque la mayoría de los teólogos de la liberación no apoyaron la vía armada, la figura de Camilo validó la idea del «cura comprometido» que está dispuesto a dar la vida por su pueblo. Su ejemplo influyó en figuras como Gaspar García Laviana en Nicaragua o los sacerdotes asesinados en El Salvador.
La diferencia clave
La principal diferencia es que la Teología de la Liberación buscó, en su mayoría, reformas profundas a través de movimientos de base y comunidades eclesiales, mientras que Camilo Torres llegó a la conclusión de que las vías democráticas estaban cerradas, optando por la vía revolucionaria armada.
En resumen: Sin Camilo Torres, la Teología de la Liberación no habría tenido el mismo sustento sociológico ni la urgencia política que la caracterizó en las décadas de los ’70 y ’80 del siglo XX. Él puso el cuerpo para una teoría que otros desarrollarían después.
La conferencia está a cargo del periodista Ismael Noé y la Hermana María Eugenia Russian (Fundalatin). Los ponentes dispondrán de 20 minutos para desarrollar su exposición. Luego de las ponencias se abrirá el derecho de palabra.
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