Ya podemos atrevernos a emitir un concepto general de cultura: es la manera que tiene la naturaleza de transformarse a sí misma. Por supuesto, el lector debe considerar aquí la función importantísima del lenguaje. Si este fue uno de los dispositivos que posibilitó la existencia de la cultura y la civilización, no menos que de la historia, se convierte luego en un fundamento que las recorre, la sustenta y las ordena.
Y es el lenguaje transformado en discurso el que se cuela por los cuerpos, los moldea y los alinea en una reproducción permanente de la subjetividad. ¿Cómo negar que esa reproducción es uno de los objetivos del poder?
No se trata de que el sistema, o el Estado, caiga desde ámbitos de dominio hacia los cuerpos o que por una suerte de magia el macro poder se disipe en miles de micro operadores incubándose en los comportamientos como si se confeccionara un holograma perverso y de vigilancias obsesivas; pero ¿cómo negar que todo esto se logró a través del sistema educativo que se impuso en la dinámica social de la misma manera que la religión católica, es decir, por medio de masacres y torturas?
DEL MISMO AUTOR: LA CULTURA COMO PARTO DEL SER HUMANO (3)
Me parece que el Estado panóptico, o el sistema perverso, deben sus existencias gracias y a partir del control de las intimidades (F. Mires), o de las afectividades (N. Elías), o de las pulsiones (S. Freud), o de los cuerpos (M. Foucault), siendo el control del resto de las relaciones sociales una consecuencia lógica, si se quiere, de aquel control básico, el cual seguiría funcionando en cualquier otro sistema social o en otro modo de producción.
Encontramos en el dominio de lo animal en el humano, es bueno recordarlo, uno de los pilares fundamentales para erguir cualquier cultura, hemos dejado al margen dos pilares más para retomarlos más adelante.
Por los momentos ese dominio de los instintos en el humano nos lleva a concretizar nuestro concepto de cultura; pero antes nos detendremos un poco en nuestro recurrente tema de la naturaleza humana; problema que, al menos en el ámbito epistemológico, fue resuelto por el venezolano Alejandro Moreno Olmedo (El Aro y la Trama) creando el termino: humaneza.
La humaneza y, por extensión, la cultureza apuntan a la permanente interdependencia entre el ser humano y la naturaleza en donde ha encontrado los elementos y los materiales para su sobrevivencia.
Que esta relación, inmediata, por su aspecto biológico, dilatada y cambiante, por su aspecto social, no sea equilibrada y racional, como ocurre en el modo de producción capitalista, que se haya escapado el control de las fuerzas destructivas dentro de las fuerzas productivas, no tiene otro centro de dimanación que el ser humano mismo, y en específico, el hombre, y en específico, el hombre blanco mortal. ¿Cómo negar que en las relaciones sociales bélicamente albas no se le otorgue un espacio muy amplio al principio de muerte?
Decía Freud en su Malestar, que las instituciones culturales tenían como objetivo proteger al hombre de la naturaleza (a través de la cooperación, y no a través de la competencia) y regular las relaciones sociales.
Tomando en cuenta lo que antes expusimos en relación con la resurgencia incesante de las expresiones de la muerte en la sociedad capitalista, reduciendo el campo aglutinador de afectos que promueven la vida y multiplicando los que la niegan, lo cual ha sido llamado por Taylor y Mires con el nombre de “barbarie”, modificamos el concepto de cultura de la siguiente manera:
Cultura es la calidad de las instituciones, de saber y de organización social, de valoración y producción de verdades y mitos, símbolos y signos de uso y circulación colectiva, así como de reproducción de los aprendizajes que la perpetúen (a la cultura) en el tiempo y en el espacio. Instituciones encargadas de proteger al ser humano de sí mismo a través del control y la regulación de sus relaciones, dirigiéndose ese control a las cargas afectivas de amor y odio que conforman a la sociedad.
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Arnaldo Jiménez nació en La Guaira en 1963 y reside en Puerto Cabello desde 1973. Poeta, narrador y ensayista. Es Licenciado en Educación, mención Ciencias Sociales por la Universidad de Carabobo (UC). Maestro de aula desde el 1991. Actualmente, es miembro del equipo de redacción de la Revista Internacional de Poesía y Teoría Poética: “Poesía” del Departamento de Literatura de la Dirección de Cultura de la UC, así como de la revista de narrativa Zona Tórrida de la UC.
Entre otros reconocimientos ha recibido el Primer Premio en el Concurso Nacional de Cuentos Fantasmas y Aparecidos Clásicos de la Llanura (2002), Premio Nacional de las Artes Mayores (2005), Premio Nacional de Poesía Rafael María Baralt (2012), Premio Nacional de Poesía Stefania Mosca (2013), Premio Nacional de Poesía Bienal Vicente Gerbasi, (2014), Premio Nacional de Poesía Rafael Zárraga (2015).
Ha publicado:
En poesía: Zumos (2002). Tramos de lluvia (2007). Caballo de escoba (2011). Salitre (2013). Álbum de mar (2014). Resurrecciones (2015). Truenan alcanfores (2016). Ráfagas de espejos (2016). El color del sol dentro del agua (2021). El gato y la madeja (2021). Álbum de mar (2da edición, 2021. Ensayo y aforismo: La raíz en las ramas (2007). La honda superficie de los espejos (2007). Breve tratado sobre las linternas (2016). Cáliz de intemperie (2009) Trazos y Borrones (2012).
En narrativa: Chismarangá (2005) El nombre del frío, ilustrado por Coralia López Gómez (Editorial Vilatana CB, Cataluña, España, 2007). Orejada (2012). El silencio del mar (2012). El viento y los vasos (2012). La roza de los tiempos (2012). El muñequito aislado y otros cuentos, con ilustraciones de Deisa Tremarias (2015). Clavos y duendes (2016). Maletín de pequeños objetos (Colombia, 2019). La rana y el espejo (Perú. 2020). El Ruido y otros cuentos de misterio (2021). El libro de los volcanes (2021). 20 Juguetes para Emma (2021). Un circo para Sarah (2021). El viento y los vasos (2da edición, 2021). Vuelta en Retorno (Novela, 2021). (Tomado de eldienteroto.org)
Ciudad Valencia / RN
