“Dudo después muero” por Arnaldo Jiménez

1. Vivir aferrado a una creencia es perder el tiempo de vivir otras creencias; ninguna debe aceptarse con criterio de verdad definitiva, sino como escenarios narrativos donde uno es un personaje inventado por ellas con la posibilidad de salirse del escenario.
2. La práctica cotidiana de la duda convertiría a su practicante en un ser con los pies bien puestos sobre la tierra.
3. Dudar significa transformar constantemente toda lectura y toda vivencia en ficción.
4. Todo es ilusión, es un principio de las religiones orientales, Shiva danza mientras sueña todo lo que ocurre en el mundo; pero este principio todavía está lejos de alcanzar el rango de la duda, se aloja cómodo en la creencia, en la fe, por tanto, no resuelve las dudas, las multiplica.
5. Tengo por costumbre desarticular toda verdad, opero con la misma agresión de la historia. Esa costumbre, no obstante, debe provenir de un fondo de certeza, por eso, prefiero dudar de la perversión de las costumbres.
6. ¿Somos testigos de lo que no existe?
7. Hasta que no sepamos con claridad qué es la muerte, no podemos saber qué es la vida, o tal vez sea lo contrario.
8. Cerrar los ojos al dormir: aparece un mundo confuso, que mezcla la materialidad inconsciente del durmiente con la inmaterialidad consciente del sueño, dos dimensiones que se unifican. Ese mundo virtual es ilógico, exacto en sus deformaciones. Abrir los ojos: ¿acaso no aparece un mundo similar?, ¿qué nociones de certeza absoluta tenemos para describir este lado del sueño cómo más verdadero que el otro? Ahora, si cerramos los ojos sin dormir y realizamos un esfuerzo por borrar los objetos de ese instante, solo escucharemos un movimiento, percibiremos la sensación de ese movimiento, algo que nos cae, nos atraviesa, nos arrastra. En los otros mundos no nos sentimos sino como insignificantes actores movidos por fuerzas que no controlamos. En este último caso, es decir, en este sueño en el que andamos despiertos, es muy probable que nos convirtamos en autor. ¿Autor de qué?, eso es lo que hay que descubrir.
9. El sentido solo es posible en pequeños instantes de vida.
10. El sentido es una propiedad del lenguaje, no tiene por qué impregnar toda la vivencia del hablante ser.
11. Dudar de la duda nos arranca de la ciencia y nos hunde en la filosofía.
12. Más allá de las dudas y las verdades, cuando puedas hacer con ellas una afirmación de placer, un vaivén de sensaciones, habrás entrado a la percepción poética de la realidad.
13. Me afano por buscar el poema perfecto, tanto en forma como en contenido. ¿Cómo es posible esto? ¿Cómo puede surgir una escritura perfecta de un ser incoherente tanto en forma como en contenido?
14. Algo a favor de la culpa: produce inconformidad, malestar permanente, humilde recodo de lo que se vuelve cierto en su cualidad espumante.
15. La costumbre de vivir las rutinas idiotas de esta sociedad, crea la ilusión del autoconocimiento.
16. No existe acción más dedicada a la incertidumbre que la enseñanza.
17. Creer en las causas es la única hostia que le damos a Dios.
18. Los filamentos de luz que unen a todos los seres en la narrativa de Castañeda, concuerda con la teoría de las cuerdas de la física actual. Habrá que esperar el descubrimiento de una dimensión por medio de la cual lo vivo escape de la muerte.
19. ¿De dónde proviene el nacimiento?, ¿qué estado anterior nos arrojó aquí? Disculpa, pero debo ser consecuente con mi falta de creencia en las causas.
20. Todos poseemos varios tipos de cegueras.
21. Dios permite el sufrimiento, las desgracias, las catástrofes, la creación de las bombas, de las guerras, de los genocidios…, todo respaldado por la atribución del libre albedrío; sin embargo, en Dios no existe el tiempo que deviene y desenvuelve sus acontecimientos en la medida en que transcurre; presente, pasado y futuro están contenidos en él; es decir, que al permitir el libre albedrío ya sabía las consecuencias. ¿Homicidio culposo?
22. El cristianismo heredó del olimpo griego la manía de transformar el lugar divino en un lugar con las mismas limitaciones de los humanos. Los griegos inventaban dioses a más no poder, uno por cada misterio, miserias y virtudes del ser humano. El cielo es más nominativo, más jurídico, gobernación, estado, ejércitos, juicios, culpas, pecados, espadas, leyes, obediencias, miedos, monarquía.
23. El paraíso tendrá, según la visión de algunas versiones del cristianismo, personas vestidas acariciando leones, casitas de campo con chimeneas y chinos, japoneses, negros (casi no salen, pero admitámoslos) unidos y alegres. Intuyo que la industria textil y del calzado sobrevivió al Apocalipsis, que las ferreterías gozan de buena salud, supongo que tanto arrastre no difuminó la vergüenza ni la pena, principales móviles de los disfraces, supongo que sería nuevamente un estado pasajero, contaminado. El mono seguiría vestido.
24. Dudar no es un ejercicio de negación. La negación, generalmente, deja ver la costura de un anhelo o de una frustración, si abriéramos un tal juicio con seguridad encontraríamos al objeto negado revitalizado con nuevos argumentos. La duda opera de manera contraria. Demarca, cincela neutral, pero subjetivamente, al objeto elegido, de tal manera que pueda verse nítidamente, luego comienza a borrarlo con otros argumentos, con una compresión de relaciones que casi pasaban desapercibidas, lo precisa en sus debilidades para vincularlo a juicios que ubican al objeto entre la afirmación y la negación.
25. ¿Para qué ha servido el conocimiento y la fe? Ambos contabilizan cadáveres bajo sus oropeles. Veámoslos en retrospectiva. La apetencia de saber se encuentra en los dos, el placer de pisotear al prójimo es común en ambos y en ambos ha venido en aumento. Ninguno de los dos ha resuelto algo sobre el nacer y el morir. Lo inevitable no entra en sus especulaciones y obsesiones.
26. De ninguna manera la duda tendría su objetivo principal en las vicisitudes teóricas del conocimiento. Es principalmente un destino de vida, un modo de vivir.
27. La duda comprende a la relación sujeto-objeto en su devenir incierto, en sus giros impredecibles, por tanto, se sitúa fuera de la ciencia.
28. Solo duda el frustrado, el que sublima. Todos nosotros, los llamados a padecer.
29. A muchas personas de fe fuerte les he dicho que escucho la palabra de Dios en el canto de los pájaros, en el bramido del mar, en el fluir melodioso de los ríos…, a pesar de las contaminaciones a las que están expuestos con nosotros; no logran entenderme, se afanan en leer la Biblia y anunciar desastres o éxitos, otro tipo de milagro atribuido al Mesías. Yo tampoco los entiendo.
30. En la historia de las religiones las prácticas chamánicas son las formas más antiguas de manifestación religiosa, muchas de ellas ya usaban el simbolismo de la cruz, la redención, el credo.
31. Mirtra, anterior a Zoroastro (1.000 años a. C.), sin dudas fue uno de los primeros cristos, nació en una cueva, de niño fue perseguido, fue salvado por reyes, creció e hizo milagros, fue acompañado por apósteles y finalmente fue desmembrado y crucificado.
32. Anterior a Mirtra y Zoroastro, se encuentra el mito egipcio del nacimiento del rey Amenofis III (5.000 años a.c.). Amenofis III nació en un pesebre, fue perseguido, la madre concibió siendo virgen, su nacimiento fue acompañado por animales, fue ofrendado por reyes quienes habían profetizado su nacimiento. Tanto Mirtra, Zoroastro, Amenofis y Cristo fueron anunciados por intervención divina. No nombré a Horus, quien, siendo anterior a Jesús, es la copia fiel del mismo en todos sus aspectos. ¿Rechazo de la sabiduría egipcia? ¿Plagio de los iluminados por la divinidad? ¿Será por ello que en el antiguo testamento llenan de plagas mortales a Egipto?
33. La tendencia de algunas desviaciones cristianas a querer eliminar a la Virgen como divinidad, así como al resto de las presencias espirituales menores, tiene una consecuencia psicológica y social muy delicada: sabemos que la Virgen es la proyección de la madre buena, así como los dioses lo son del padre bueno y el diablo del padre malo; todos nacen de lo que Freud llama la novela familiar. La eliminación de la Virgen es una expresión de procesos sociales y culturales, supondría un vacío simbólico, quedaría la madre mala, la bruja, la otra, con la posibilidad de desplazarse hacia ese lugar y así producir más identificación con ella, por consiguiente, habría una sobrecarga de odio.
34. La eliminación de la Virgen tiene varias lecturas: desde un punto de vista generacional, la juventud ha extinguido de sus cualidades los atributos de inocencia sexual y pureza física. Desde el punto de vista social el hombre ha extraído del hogar la presencia de la mujer para comprometerla con patrones de rendimiento económico. Desde el punto de vista erótico, la misma mujer “buena” se ha tornado agresiva en la toma de decisiones sobre su cuerpo… Más que una eliminación, estaría operando una sustitución y una transformación.
35. El análisis de los cuentos de hadas y de los mitos en general, siguiendo el método psicoanalítico de Jung, Cambell y Otto Rank, entre otros, revela que ellos son sueños colectivos, se cumplen las mismas leyes que en los sueños individuales que serían mitos privados; brevemente: hay sustituciones de personajes, separación de las personalidades, confusión de rasgos de varios personajes en uno, desplazamiento, condensación, etc., lo explicaremos sucintamente con Blanca Nieves: en este cuento analizado por Mires siguiendo las pautas del psicoanálisis, la bruja y Blanca Nieves serían la misma persona (madre buena, madre mala), el padre, el cazador y el príncipe serían tres versiones del padre (padre bueno, padre malo, padre salvador). En todos los mitos y cuentos de hadas el héroe rechaza al padre malo (pobre, ignorante, etc.) y se identifica con el bueno (el rey, el gobernante, el dios). En la historia de Cristo se cumplen todos estos elementos, veámoslos: María es la madre buena, María Magdalena es la madre mala, la que concluye la ley, ambas serían una y la misma. José es el padre malo, el que se debe abandonar, negado como padre a través del simbolismo de la castración, pues su mujer quedó en cinta sin su intervención, lo cual es una manera de identificarlo con dios. Dios es el padre bueno, hacia él emprende Cristo su proceso de identificación, en este caso es absoluto, pues él dice que el padre y él son el mismo, esto se verifica con la presencia de las dos María al pie de la cruz y con la ausencia de José en el momento en que se consume la identificación, es decir, en la crucifixión, lo cual sería el instante en que el deseo y el objeto del deseo coinciden, se sabe que esto a nivel de la psique es una catástrofe, un suceso en el que el cuerpo se transformaría en otro, se liberaría de su carga anterior, de sus pecados, de su inconsciente anclado en el malestar de ser. Desde el punto de vista jungiano sería la consumación del proceso de individuación. Por cierto, Jung asocia la individuación, el llegar a ser el sí mismo (Dios, Cristo, Buda.) con una liberación de energía que bien podríamos asimilar a la tempestad, los rayos, esto podría explicar la impregnación de la imagen del Nazareno en la túnica.
36. El que duda tiene la capacidad de aceptar todas las verdades como verdades e ilusiones al mismo tiempo.
37. Hemos creado toda una colección de seres inverosímiles que acompañan a nuestra razón y a nuestra creencia en las causas: ánimas, almas, seres fabulados, espíritus, santos, diablos, duendes, monstruos, dioses. Algo intocable para nosotros genera lo tangible. Más allá y más acá, otros mundos igual de fantásticos: neutrones, electrones, positrones, huecos blancos creadores de materia cósmica, huecos negros devoradores de todo lo existente, cuerdas energéticas constituyentes de las materias, dimensiones virtuales… Solo el pensamiento poético puede llegar tan lejos.
38. La teoría de la relatividad, la mecánica cuántica y la teoría de las cuerdas, representan la entrada triunfal de la poesía en la ciencia.
39. Soportar al ser humano, incluyéndonos por supuesto, solo es posible teniendo como punto fuera de toda duda: la muerte de todo lo vivo.
40. La moral cristiana: transformar la ilusión en fe, la fe en verdad, la verdad en vanidad, la vanidad en exclusión, la exclusión en una traición a las enseñanzas de Jesús.
41. Las palabras del Mesías, la única inmortalidad, la eterna resurrección.
42. El lago de los fuegos de los egipcios es la figuración precursora del infierno cristiano. El fauno lo sería del diablo. El agua de vida y ser de germinación (resurrección, vida después de la vida), la piedra inmortal atributos de Osiris heredados por sus creyentes al cambiar de nombre después de la muerte, sería la prefiguración egipcia de Cristo.
43. La moral cristiana: expresar la fe con palabras y ocultarla en los actos. Ética gerencial, mandamiento del sistema capitalista.
44. El paraíso es una versión de la eternidad aquí en la tierra, tan insoportable que pronto el hombre claudicó y optó por vivir. El eterno no vive, siempre igual a sí mismo no tiene nada que buscar en el escenario de las transformaciones. Vivir es un pasaje por los cambios, y en estos el curso de los tiempos permitió que el hombre llamara error a la vida. Jamás será agradecido con la culebra, que al arrastrarse le hizo ver la primera diferencia; la culebra, deformando lo creado le hizo comprender al hombre la presencia de los contrarios, de lo histórico, colocó al lado de la resignación, única actitud posible ante el paraíso, el conocimiento. Ni siquiera Lucifer puede evitar que sus actos el ser humano se los devuelva convertidos en armas.

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Arnaldo Jiménez nació en La Guaira en 1963 y reside en Puerto Cabello desde 1973. Poeta, narrador y ensayista. Es Licenciado en Educación, mención Ciencias Sociales por la Universidad de Carabobo (UC). Maestro de aula desde el 1991. Actualmente, es miembro del equipo de redacción de la Revista Internacional de Poesía y Teoría Poética: “Poesía” del Departamento de Literatura de la Dirección de Cultura de la UC, así como de la revista de narrativa Zona Tórrida de la UC.

Entre otros reconocimientos ha recibido el Primer Premio en el Concurso Nacional de Cuentos Fantasmas y Aparecidos Clásicos de la Llanura (2002), Premio Nacional de las Artes Mayores (2005), Premio Nacional de Poesía Rafael María Baralt (2012), Premio Nacional de Poesía Stefania Mosca (2013), Premio Nacional de Poesía Bienal Vicente Gerbasi, (2014), Premio Nacional de Poesía Rafael Zárraga (2015).

Ha publicado:

En poesía: Zumos (2002). Tramos de lluvia (2007). Caballo de escoba (2011). Salitre (2013). Álbum de mar (2014). Resurrecciones (2015). Truenan alcanfores (2016). Ráfagas de espejos (2016). El color del sol dentro del agua (2021). El gato y la madeja (2021). Álbum de mar (2da edición, 2021. Ensayo y aforismo: La raíz en las ramas (2007). La honda superficie de los espejos (2007). Breve tratado sobre las linternas (2016). Cáliz de intemperie (2009) Trazos y Borrones (2012).

En narrativa: Chismarangá (2005) El nombre del frío, ilustrado por Coralia López Gómez (Editorial Vilatana CB, Cataluña, España, 2007). Orejada (2012). El silencio del mar (2012). El viento y los vasos (2012). La roza de los tiempos (2012). El muñequito aislado y otros cuentos, con ilustraciones de Deisa Tremarias (2015). Clavos y duendes (2016). Maletín de pequeños objetos (Colombia, 2019). La rana y el espejo (Perú. 2020). El Ruido y otros cuentos de misterio (2021). El libro de los volcanes (2021). 20 Juguetes para Emma (2021). Un circo para Sarah (2021). El viento y los vasos (2da edición, 2021). Vuelta en Retorno (Novela, 2021).

(Tomado de eldienteroto.org)

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