En su denso ensayo “Occidente y el pensamiento indígena americano” (Kavrial, 17 de mayo de 2026), Josu Landa* critica el historicismo (la visión de la historia como un plan divino o secular con un fin predeterminado), mostrando que todos estos relatos, desde la Biblia hasta el marxismo, comparten una estructura mítica: paraíso perdido, caída, sufrimiento histórico y redención final.
El núcleo original del ensayo es su tesis sobre el origen indígena de los ideales ilustrados. Landa argumenta que las nociones de libertad, igualdad y fraternidad no surgieron espontáneamente en Europa, sino que fueron aprendidas de las comunidades amerindias.
Toma como ejemplo al líder wyandot Kondiaronk, quien en sus diálogos con el barón Lahontan (1703) criticó con argumentos racionales la jerarquía, la propiedad privada y la sumisión al poder europeo.
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Estas críticas influyeron en pensadores como Turgot y Rousseau, quienes las adaptaron a sus teorías historicistas del progreso, invirtiendo la narrativa: lo que era una práctica viva en América fue presentado como un logro futuro de Occidente.
Landa apoya su tesis en evidencia arqueológica reciente que muestra que durante 200 mil años la humanidad experimentó con múltiples formas políticas, incluyendo libertades que la modernidad europea destruyó o degradó. Concluye que el desafío actual es repotenciar la creatividad ético-política a través del diálogo democrático real y el pluralismo, superando los modelos hegemónicos y el «pensamiento único».
Landa sostiene que las ideas de libertad, igualdad y fraternidad no surgieron en Europa como un parto espontáneo, sino que germinaron a partir del conocimiento de sociedades indígenas donde ya se practicaban.
Landa señala que la historia humana se extiende a 200 mil años, mucho más allá de los 10 mil años considerados por la historia tradicional.
Las sociedades premodernas experimentaron con múltiples formas de organización política y social, incluyendo la libertad de desplazamiento, la desobediencia al poder y formas de igualdad y fraternidad, mucho antes de la Ilustración.
El desarrollo tecnológico no fue lineal ni determinó la complejidad política (ej. civilizaciones mesoamericanas sin metalurgia).
El texto cierra con una reflexión normativa, planteando:
-La procura de lo mejor es el motor de la creatividad ético-política.
-Dado que no hay un consenso universal sobre qué es «lo mejor», es necesario un pluralismo ético-político y un diálogo democrático real.
-El desafío actual es repotenciar la creatividad para superar los modelos hegemónicos y el «pensamiento único», restaurando prácticas de libertad que existían antes de la modernidad occidental.
El ensayo de Josu Landa es una crítica al historicismo lineal y eurocéntrico, reivindicando la diversidad histórica y la agencia de las culturas indígenas americanas. Su tesis plantea que los ideales ilustrados de libertad e igualdad no son una creación occidental, sino que fueron aprendidos y adaptados de sociedades indígenas que los practicaban, lo que abre la puerta a repensar la política contemporánea desde una ética pluralista y creativa.
*Josu Landa (Caracas, 1953). Poeta y Filósofo. Licenciatura en la Universidad de Oriente (Venezuela). Maestría y Doctorado en Filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Profesor Titular en el Departamento de Filosofía de la UNAM desde 1988.
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Luis Alberto Angulo (Barinitas, 1950). Poeta, coautor de Viento barinés (UC, 1977), y autor de las compilaciones: Antología de la casa sola (Fundarte, 1982), Fusión poética (UC, 2000), La sombra de una mano (2005), Antología del decir (2013), y Coplas de la edad ligera (2023) en Monte Ávila Editores. También de LAAR’S POÉTICA (Ciudad Valencia, 2026).
Ciudad Valencia / RN
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